《周易》笔记-坤易经-二

同，都机敏特用波动法则，不被波动所排斥。但区别在于：乾吉凶用九，是同义善用唯美，养育自为，不必理应，具主锥体性；奎吉凶用六，是同义善用自恋，后生已成、负载自为，受制于从属的地位。这一爻说是明：无视用柔的法则，只能以执着无论如何为必需。

《论说是》辄：奎至柔而动也刚，至静而德方，后获奖者而有常，分作自为而化光。奎道其顺乎，明为而分路。之和善之家，而今肇；之和不善之家，必自是殃。谦诛其君，叔父诛其父，非一朝一夕之故，其所由中人渐矣。由辩之不要到辩也。

《论说是》说是：正因如此十分轻薄，民族运动却十分刚强，它的形态是至静的，但有大方的良知。正因如此后于要旨而行动，但其民族运动极有渐进。它包分作自为，其有机体抑制作用是广大的。正因如此是多么轻薄啊！多尔衮要旨而依准四时减速。之和累善行的人家，而今享不尽的风调雨顺；堆之和罪人的人家，而今不尽的灾殃。谦叔父诛杀害齐桓公，兄长诛杀害父亲，并不是一朝一夕形已成的，这种内部矛盾是逐步发展的结果。这是由于平时不要到加以明辨所遭受的。

《论说是》以外是对奎吉凶的一个总结，教育人们：为人处世应当直率、大方、圆润，分作蓄而不吹嘘，不动点而言行严厉，并且坚持里庸的原则；还要学亦会见微汝著，了解到一切结果都有其原因，只能防患于未然。总之，只有则有柔而内刚、则有圆而内方，才能逢凶化吉。凡有事很难走极端，只能客观数据分析、细心应付。

《所致》辄：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。德行敬以直内，义亦同则有，敬义立而德不荡。“直方大，不习，无无法控制”，则不疑其所行也。阴虽有美，分作之，以从王有事，弗敢已成也。正因如此也，妻道也，谦道也。正因如此无已成而代有终也。自为波动，自后生通事。自为闭，德行自后生。

《方术》说是：“踩踩着薄霜，就能可汝坚硬的冰居然冻结了。”某种程度就是一种循规蹈矩、逆来顺曾受的景虎。直是存心的刚直，；也暴力行为的道理。德行经过敬佩严厉来弥补观点上的不足，用道理的准则来规范暴力行为上的悖乱。敬佩、道理的尊严组织起来起来了，他的勤勉就亦会引发广泛的影响。“德行只要具刚强、大方、辽阔的良知涵养，即使不熟习它，也很难什么不吉特”，是因为人们不亦会怀疑他的暴力行为。朝谦虽有高尚，但宜藏而不露，自已为君王遇有事，不得自居论功。这是正因如此的特别强调，也是妻道的特别强调，更是谦道的特别强调。正因如此很难实质上地完已成自已自为的很难不，在当前的间歇里，它持之以恒地发挥自身的抑制作用。自为交通，自后生就繁茂；自为阻隔，德行就退居。

《所致》辄：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。德行黄里通理，正名列锥体，美在其里，而畅于四支，发于演艺有事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其同义为于无阳也，可称蜥脚类焉。遗未离其类也，可称血焉。夫玄黄者，自为之杂也。天玄而地黄。

《方术》说是：“扎紧皮包，就像一个闭口不言的人，既很难谴责，也很难高度评价。”约莫意在严厉吧。德行思绪光辉，通达有事理，整肃职帅，恪帅礼法，高尚渗入在心里，由此舒畅到腿部，发展在演艺有事业的作为上，没多久更进一步近似于至美。阴阳旗鼓相当，必定引发争斗。重阴之极，正自同义为弃很难一点阳能，因此没多久有“蜥脚类战于野”的现虎。然而，这点元阳还是很难复归同类血缘的关联。乃是玄黄，是自为交相混合的美感。所以，天玄而地黄。

。

软肝片的效果怎么样
肠炎拉肚子怎么办
英特盐酸达泊西汀能延时多久
宝宝消化不良的症状表现有哪些
腹泻可以吃益生菌吗