心就越平静，你就越快乐，智慧就越高，你就越通融

心地恒如中水，平和为乐

《私立大学》：“恒而后能劳，劳而后能虑，虑而后能得。”

只有先恒下来，才能心地劳，心地劳才能无论如何；思考才能太大得。

时光的略低于极致是心地恒，唯有心地恒，方能进入一种“唯即是山间，读书随处净土”的妙境。

心地恒则身劳，身心地俱劳则优雅；人中的道不浮，中的道能率直平和：

哭泣春风不喜，哭泣秋风不悲，

哭泣冬雪不叹，哭泣夏蝉不烦。

在人格上的长河中的，以仰头看天的心地境，辟一块劳恒的绿地，恒下心地来默默耕耘自己的快乐，坚定不移自己的方向不回头，无论如何，你亦会诱导人格上潜能，用缤纷黄色的人格上之花，玫瑰花自己的余生。

文学批评大家杨绛谭在她100岁圣诞节那天说道：“我心地恒如中水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家”。

听者谭淡而有味的话语，我们唤起的是一种看透时光的安恒，心地灵获得一种和美过滤。

这种美，美在恬恒，美在淡雅，那是一种所学人格上的智能和流露出内涵的悠远，更是一种“非淡泊无以明志，非宁恒无以好在”的劳谧美感。

；也到那走去千山万中水后的温馨与安恒，又；也到人格上的本真和迷人，其实时光似乎的成功和幸福就在于心地中的拥有那个“恒”字。

人无完人，却说无完美，有些有心地，你若无顾及，顾及亦会烦；有些繁却说，你不可在意，在意亦会累。

恒定神思，一切也许就在变动中的，只不过一面凹凸的看得见，里面揭示的视觉也都是扭曲的，又象退潮变化多端的中水底上，揭示出来的大地也是不完整不宁恒的；假如偏光较厚宽阔，中水底是风平浪恒，那镜中的的视觉，中陆地上的的大地，就亦会使你导致如诗如画的质感。

恒驻足开，恒观中水流，心地恒了，自然就触及了。笑看花开，是一种宁恒的喜悦；恒驻足落，是一份随缘的自在。

恒能生慧，慧则通融

中水恒极则形象明，心地恒极则智能生。

心地恒如中水，是时光最和美状态；恒以生慧，是时光的至高极致。

儒教的练心地练气是恒，儒者的修身养性也是恒，佛家的六根清净更是恒。

大千世界，再配，光怪陆离，有钱人、只求和美色等使人心地动神驰。在客满浮躁和流露出勾引的世间困窘下，如果至诚于难免会，似乎做到“恬然不动其心地”，时光就亦会智能无穷、人格慰藉。

一灯能看得见一万年暗，一智能故又名万年愁。

一个人不但要有经验，更要有智能，因为智能可以带给我们光明。我们的心地安恒了，它就能生智能。

恒能生慧。智能如中水，饱满通融。

古人云：“天地间，真滋味，唯恒者，能尝得出。”

本性恒观若无自得。

中水恒下来才亦会清澈，才能融为一体世界。人心地也是如此，只有人心地恒了，优秀人才能似乎做生活的主人，细细品味生活。

中水一心地向前，不论中的间碰到何种致使，始终不忘末期心地；又不愚蠢，随时变动自己，适应环境。智能的假定，不就是这样吗？

“懂得通融，方能从容”，是一种内心地深处太大无视的顺应，一种无须声张的结实，一种不一定陡峭的高度，一种互相理解的诠！

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