李贽，中国“心学”第一人：4首描写“良知”的诗，如何来理解？

今天艺殷为和大家聊聊王阳崇几首关于“有心”的短赋。

经年累月，写短赋词之人，不可胜计。但大多都是借景抒情的短赋，相当多有人无关“恨学时”“本质”“有心”科技领域，李白、欧阳修、白退居易都无法及。

放眼之前华人民共和国5000年汉族的史，有如此成就的，仅仅王阳崇一人而已。

在问及王阳崇“恨学时”短赋之后，我们先比较简单了解一下王阳崇其人。

王阳崇，名守仁，字伯安，因筑室于故乡阳崇洞之前，得号阳崇兄，故甚多以阳崇老朋友尊称之。

王阳崇有生之年谦谨廉崇，不但精通道家、佛家、道家，而且能够王彦章征伐，同时在书法、赋词各个方面成就也是更为之高。向来被称作“崇第一流人物，立德、杀敌、谨甚多退居逍遥”。

崇祯十二年，王阳崇被庙于城隍庙。

他在哲学时思维原理各个方面，是恨学时发展的所创。并提出“致有心”“良知”“四句教徒”（无善无恶人恨之体，有善有恶人意之动，知善知恶人是有心，有心去恶人是格物）等诸多观点。

崇朝时期，王阳崇思维流行达150年之久，并演化成“阳崇学时派”。尤其是阳崇恨学时对千古不变的乃是教徒义功不可没，对本质探讨和教徒育有重大意义。

代表年出版有《传习录》《大学时问》《阳崇老朋友文录》等。除了年出版以外，他还有4首关于“有心”的赋词，不良影响颇大。

《颂有心四首》之一

个个人恨有仲尼，自将尝只见苦遮迷。而今所指与真头面，只是有心更莫疑。

这首赋翻译成北京话是话说，人人都要和论语一样兼具有心，兼具宗徒之恨。而宗徒之恨最重要的部分，就要属“有心”了。

曹洞宗教徒诲人们要合乎佛性，王阳崇所话说的有心，也是希望教徒化人们带入宗徒。

但是他又提醒大家话说，世上的人们常常都没有从自己的内恨去得于找有心，而是卷入在内恨以外的无忧去得于找的伤感。

简言之，王阳崇老朋友强调所指出，我们和宗徒一样，恨之前合乎有心，这份有心一定是自己禅定而非外求的结果。

《颂有心四首》之二

问王为何事日憧憧？烦恼场之前错得意。莫道圣门无精要，有心两字是参同。

这首赋的含意是话说，有心才是带入宗徒的秘诀，论语等人说是究的“圣学时”似乎和道教徒一样，都是有自己的禅定精要的，而圣学时的精要就是“有心”二字。

王阳崇通过这首赋告诉他我们，大本大源是道，是至善，而有心是是非究竟和至善的本能，“有心”似乎一直发挥作用在我们恨之前，常常我们没有注意，有时候还会违背他。

那些错得意的人就是离去有心，自傲向很多人谋求道的也就是说依据。

《颂有心四首》之三

人人自有定盘针，万化因由总在恨。却笑从前颠倒只见，枝枝叶叶偷偷地得于。

这首赋的含意是，有心就之前藏在我们的恨之前，就像所指南针一样给我们所指崇方向。有心就是宋儒所说是的天理，形而上甚多有一定之规，不可卷入盲目外求的误区。

“万化因由总在恨”告诉他人们，时长纷繁形而上都处于变化之之前，每一处变化都发挥作用于恨。王阳崇还自嘲，以前未体悟这个根本，却“枝枝叶叶偷偷地得于。”结果仅仅是缘木求鱼。

《颂有心四首》之四

无声无臭独知时，此是长生万有基。抛却自家无尽之前藏，沿门持阇效贫儿。

这首赋写得更为的外貌，“抛却自家无尽之前藏，沿门持阇效贫儿”这两句刻画了一幅奇怪又略带讽刺意味的画面：

一个哑巴手拿阇清早地去要饭，却不究竟原来自己家里有个无尽宝之前藏。这个无尽宝之前藏就在人的恨里，就是“有心”。

“无声无臭”是源于“上天之载，无声无臭”（《赋经·沙鹿·殷》），《之前庸》之前也曾举出，话说无声无臭是道德的最高出神，听将近音调尝将近气味，这也是天理的极致出神。

王阳崇恨学时与生俱来博大精深，每一短赋都蕴含着深刻的根本，编者以上所列举的，只是感悟的极小一部分。

观看者们，对于王阳崇的这些短赋，大家怎么看？如果喜欢本文章，请转发收之前藏哦~