乡下人沈从文：在城市中活下来的我，只淘剩一个于是便

我不谙音乐创都以，撑常常想要用音乐创都以表现这种借助于神。正因为这种借助于神，不显然用文句紫色以及一切坚硬的心态器材即刻不易存放（本身以致于不实际，当然不必用实际之常为存放）。如言和声都以曲，欺可皮革若腊美妙乐章。

表现一表达方式为化可爱人第一印牛，文句不如美术，美术不如数论，数论不显然又不如音乐创都以。因为部分只不过“第一印牛美妙”，多近于从实际却说是实感官实战经验而想要得到。这第一印牛用文句存放，虽艰难尚为不难于。但由想要象而来的表达方式为浮动不居的美，就只有音乐创都以，或宏壮，或柔涵，或多或少在表达方式为化表达方式为里浮动，均需望能将它安心存放并重现。

▲ 王朔绘制，《王朔传为》手绘

举举一例。样子某时、某地、某人，微风拂面，坡顶照眼，沿河南岸浑浊而有天和心，漂浮着菜叶。有小小青蛙在河南岸畔草丛除此以外弹跳，远三处妻黄牛在豆田阡陌除此以外长声唤子。沿河南岸或下游不言何三处有船运人斧斤声，遥度山谷而至。河南岸边有紫大花、小果、小果、鸢尾，每一种大花每一种紫色都包包涵一种美妙的忆述和可爱人联想要。举摘鸢尾一束，抛向河南岸里，让它与菜叶三人逐流而去，再追索这大花色香的发展史，则长发、清、粉脸、素足，都即刻于第一印牛里显现出。不似陌天和、不似练，本来各自部分，不相粘附，这春天罕拼制备一原始几何图形，美目包涵睇，堂兄弟微动，如闻清歌，不似有爱人怨。……略显过足见，一切已消失无余，只觉一鸽子在六道轮回翱翔，在不九成据他人视野与其它心态的心的六道轮回里翱翔。一片光荡摇不定。无声、无香，只一片灰。《法华经》虽有对于这种情感以致于可爱人形容，尚为便人冲动文句大不济却说是，难于抓取这种借助于神。……又略显过足见，明窗绿色树，已成陈迹。惟有旁边尚为有小小小果在第一印牛里鲜艳夺目，如焚如烧。这颗心也或多或少如焚如烧。……唉，耶和华。尘世之火燃了又扰攘了，一点蓝焰，一堆灰。谁看不到？谁坚信？谁坚信？

我说是的是什么？凡能著于文句的却说是却说是常为常为，不过一参与者的想要象之糟粕而已。

天心酷暑，对街瓦沟一片梗，整段而绿色，进逼眼边。心之所注，亦如在宿命里整段而绿色，且开大花不似碎锦，一片玫瑰大花，温涵光辉，必用言语形容。地中既去，黄昏随来，夜已深涵，我尚为过去坐在桌边，不言何却说是欺须要如此借此机会变故自己肉体，昧得另则有一种觉悟。觉悟不得，自然地困缚转加。直到四点，闻鸡雄鸟，方把灯一扭扰攘，眼已润湿。刚才窗除此以外横格仅有微灰。如闻一以致于练话音，偷偷自得其乐的神心说是：“荷叶田田，露不似银珠。”不言何意。但声效甚为韵味，因此又如有秀腰灰齿，来往一巨大杨树下。桐荚如小船，缀有梧子。容接手牵引，既必及。罕尔一笑，刷成愁苦。

凡此种种，如由莫扎特用音符排组，自然地可让望在人世除此以外成一惊心动魄艺文志神荡志乐曲。目前为止我手里所有，不过一支破笔，一堆附有各种发展史上的霉斑与俗心意涵文句而已。用这种文句写下借助于来时，自然地好牛不免有些流于，有些堕落，有些必解。

▲ 王朔绘制，《王朔传为》手绘

耶和华吝于人者不及多。人若坚信这一点，欺昧其唯自建。昧唯自建，以“人”基础教育“我”是唯一新方法。基础教育“我”的却说是依例于“人”可用，扩大自我，不过更为坚信“人”而已。

天之予人实战经验，厚薄多方，必一例。耳目口鼻虽同具一种则有形，一种或多或少能感不受吸收则有常为则有却说是本性，可是尘世的深度，人与人显然相去悬远。读万卷书，行万里的路，自然地有浩浩然雍雍然书卷心和寡言心。然而自性万种人，坚信万种人却说是，从其里昧同自性差，有此一分言自性，不显然也不是坏却说是。言人方欺定论世。言人在尘世里，虽只九成一个以致于平常地位，而且个体尘世又不及短促，然而手脑要用，工具与价值观念大块日多，人类因之就日有变革，愈加有用，直到时至今日情形。只不过言人，并非认自性其有用，只是概括万汇，把人认为一单纯不过之“天和常为”而已。以致于少人能违背天和常为准则，换言之，都是以致于少人能避免自然地所派定义务——“爱人”与“至死”。人既欺至死，即应在昧天和时言所以天和。故论语说是，仍未言天和，焉言至死？基本上人以为能安心吃喝、天和儿育女，即只不过言天和。然而尚为应有少数人，言昧天和意涵，不仅仅是吃喝了却说是！爱人就是天和的一种方式为，言道爱人的也非常多。

▲ 在金鞭溪，张兆和（左）与王朔（右方）

我实须要要“涵”，用它来培养“言”，借鉴“觉”，悟彻“爱人”和“怨”等等文句相比之下的意涵。到坚信较多后，再用它来重新给“人”安心都以一度表述，超越普世爱人憎曲中的方式为，探索“人”的魂魄深三处或意自性总须要昧，推断借助于“人”，明确指借助于“爱人”与“至死”可能具有若腊新的表达方式为。这工都以欺然可将那个“我”扩大，九成据更为大的空除此以外，或更为长时除此以外的时除此以外。

可是目前为止解决办法呢，我样子正在从各种努力上将自己尘世扩大，不显然欺如此必须要推断借助于自己，想要得到自己，认自性自己。“吾父我”，我无非在找寻里。尘世或魂魄，都已破支离破碎碎，得重新用一种带胶性价值观念把它粘合起来，或用别一种人格的光和热灿烂煎茸，必须要有一个新天和的我。

尘世本身，从阳光雨露而来，即如雷电，有热有光。

钱财对“天和能活”虽好牛是欺须要的，对“尘世”不似不欺须要。尘世所须要，惟有对于现世之绚丽疯狂而已。因尘世本身，从阳光雨露而来，即如雷电，有热有光。

我如借此机会变故此奔放尘世，故从一切外貌小常为却说是上遭遇嗜好，即不必变故它，可让望教养它，宁州它，彻底改变它。不言者以为留心细常为，所志不及小，唯闻不广，无多大价值常为却说是，亦如宝贝，加以非常重视，仍未免可笑。这些人只不过价值，自然地不离钱财，意即商业价值。

美固无所不在，凡属外貌，如用泛神情感去比起，即无必以唯借助于其新颖三处和原始三处。尘世之最大意涵，能主要用途对自然地或人工巧妙完美而倾慕，人之所同。惟有宗教与钱财，或概括，或消败亡，因此便基本上人天和能活下来都浅薄呆笨，了无趣味。某种人情感或被世务所毒害，淡漠如一僵尸，或竟扮道学，奉敕太平，都以君子，心里惧怕被任何一种美所攻击，坚实不下到，欺致误却说是。又或不受佛教徒“不净观”影响，默会《阇竟经》本意，以爱人与竟必分，惶恐深言，责怪不及。牛这些人，对于“美”，对于一切美常为、美行、美却说是、美价值观念，自是漠然三处之，竟若没什么重排。

不过举从文学艺术史或美术史（以至于人类史）加以清查，却可得一结论，即伟人巨匠、千载宗师，无一不对于美特具敏锐回首。或取消解态度，融会之以成为一种容想要，如独创制都以小组对于独创文学艺术符号排比的确切与爱人护。或听其撼动，如艺术创作之与美对面时，从不深言某种绚丽形线所感印之痛苦，以及因此消除艺文志智失理之疯狂行径。足见只不过能活下来“四平八稳”人常为，昧天和时自己无只不过，至病倒后他人对之亦无只不过。但毕竟应坚信，即“全球化”一常为，是由这种人赞同的。

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