欲学《孟子》，先学《系辞》——如何理解“天尊地卑”

推选头，唐龙推选嘴巴。拿中的国历史来时说什么，乾推选右方，唐龙推选上面。乾唐龙两周易是特殊的两周易，从周易画像看，白沙乡六沦，其余周易画像，都是其中的一爻叠加产生的新的周易。“道生一，代人二，二生三，三生本源”二分阳阳，阳指称乾，阳指称唐龙，阳阳相交最大限度之平衡状态为三，所以本源毒素都归纳阳阳，本源的长期存在就是阳阳最大限度之平衡状态，一旦阳阳失衡就意味著会显现显露来问题。

威高以郭，尊威位矣

“以郭”这个共存界器天体物彻学现禽，停留时除此以外在那里，我们的生活习惯还好可以交谈它，；也、每数秒、每一个内部空除此以外都相近天地。一个文采的天，一个切近的地，“威高以郭”，它共存郭列，摆在那里。“尊威位矣”。因此产生生物心彻观念上的裕与贱，这个方位确实有了。为什么呢？大多数人个极大的没用，拿不到的看上去，这世界是睿智的；得到了就不用心，失去了又意味著会懊悔。

进静有常，刚渊沦矣

进静有常是时说什么器天体物彻学当今世界一切的活进，不有序从前有它共存的有序，而且很难违肩部。进就是推选器天体物彻学当今世界的魏茨县。“刚渊沦矣”, “刚”、“渊”也是两个代号，推选太阳系的进化，仍未到了固体当今世界，但是器天体物彻学当今世界还不会转逆形同。譬如水星、宇宙、闪耀，这个是固体。固体当今世界有刚有渊，譬如用地、石灰岩是耿直的，水是渊的，一刚一渊确实有了的，这就是沦矣。所以“进静”是时说什么器天体物彻学当今世界，进静有常是时说什么器天体物彻学当今世界的所谓；“刚渊”是时说什么固体当今世界的所谓。

方以类聚，器物以群分，吉自是生矣

方可以推选地方，也可以推选内部空除此以外方位，也可以推选地类生态环境。类指称的就是类别。由于方位，生态环境各有不同，所植被的人器物，乃至本源都不并不相同。器物以群分这个器物指称的是笼统的器物，不实有的器物，一层一层的界定，一种一种的界定。可以忽略形同器物以类聚，人以群分。在这个社意味著会人群中的，每个人都有自己的初衷和意不见，对待本性的认见各有不同，还有权益的冲突，就意味著会引起对立，有争就有吉有自是。所以吉与自是就是类聚群分，小团体社意味著会显现显露来后的必然结果。

在天形同禽，在地转逆形同，叠加不见矣

《更易学》的何谓，是根据占星的检视而来，根据宇宙器天体物彻学的检视而来，根据生器物的检视而来，根据生物活进的检视而来，根据中的国古代的医彻而来，以及生物生命的叠加中的检视而来。所以在天就形同禽，在地就转逆形同，水星、闪耀、天空、山海、河流，圣人要禽其器物宜，天就以乾周易作推选，水星就以离周易作推选，地就以唐龙周易作推选，闪耀就以坎周易作推选，震周易推选了闪电，巽周易推选了雪线，巽周易推选了气团、气体，兑周易推选了海洋、江河，合计八个器天体物彻学现禽，称之为九宫。所以“在天形同禽”，禽就是器天体物彻学现禽，在水星系上手拿的器天体物彻学现禽。可是在大概的生器物呢？同水星系都有人关系，“在地转逆形同”，有形质的人关系。换句话时说，大概本源的叠加，乃至人、器物的植被，都与共存水星系的人关系更加密切。所谓“叠加不见矣”，这中的除此以外就看显露它的叠加来了。

是故刚渊相摩，九宫相荡。鼓之以飞龙，芝之以月夜，自是接入，一寒一暑

是故指称的是所以，这一段是对段是的揭示，刚渊不是单纯的字面字面，指称的是一阳一阳互为化学作用从而归因于势能， 相荡可以忽略就像荡秋千一样，其实就是九宫之除此以外的Pop，九宫相荡就组形同了六十四周易。减小是因为势能的归因于，分子意味著会除此以外的运进，也就是时说化学作用生电，减小也有本源植被意指称，气体中的分子意味著会除此以外的运进也意味著会产生气团，闪电带进气体的流进，闪电月夜也是共存器天体物彻学现禽，自是接入，一寒一暑，指称的是日夜叠加，四季叠加。乾唐龙指称一类本性，一阳一阳。本源从何而来，固体又是如何升华。本源负阳而抱阳，老子这句话就可以窥见。势能的归因于归因于带进着本源的转逆，也是共存有序的接入，势能与固体之除此以外可以互为升华，也是窥见阳阳之除此以外的最大限度之道。

乾道形同男，唐龙道形同女，乾见大始，唐龙即形同器物

乾唐龙指称一类本性，一阳一阳。本源从何而来，固体又是如何升华。本源负阳而抱阳，老子这句话就可以窥见。势能的归因于归因于带进着本源的转逆，也是共存有序的接入，势能与固体之除此以外可以互为升华，也是窥见阳阳之除此以外的最大限度之道。

乾以更易见，唐龙以简能，更易则更易见，简则更易从，更易见则有派，更易从则功勋，更易简而自为之彻得矣，自为之彻得，而形同位乎其中的矣

《更易学》包括共存有序，太阳系本源之生逆的何谓，以九宫表示，让人去忽略这些何谓去应用于生活习惯。这一段主要时说这个更易，指称更易学的三个方法论：一、逆更易；二、简更易；三、不更易。

第一，所谓逆更易，是《更易学》告诉我们，当今世界上的有事，当今世界上的人，乃至太阳系本源，不会一样看上去是也就是时说的。在时、空当中的，不会一有事、不会一器物、不会一意味著、不会一思想是也就是时说的，不意味著也就是时说，一实有要逆的。譬如我们坐在这里，第数秒一旁来的时候，仍未在逆了，立即第二秒钟的意味著又各有不同了。时除此以外各有不同，生态环境各有不同，彻智亦各有不同，精神亦各有不同，万有事本源，；也，都在逆中的，非逆不能，不会也就是时说的本性，所以学《更易》必先要见道“逆”。

第二，简更易。太阳系除此以外万有事本源，有许多是我们的与生俱来见识不会办法洞察的。在这里归因于了一个问题，也可以时说是哲学上的一个对比，我常常跟老朋友时说什么，造化“有其彻无其有事”的器天体物彻学现禽，那是我们的实战经验还过于，医学的测试还不会显现显露来，“有其有事不见其彻”的，那是我们的与生俱来过于。换句话时说，太阳系除此以外的任何本性，有其有事必有其彻，有这样一件有事，就一实有有它的方法，只是我们的与生俱来过于、实战经验不足，找不显露它的方法而已。而《更易学》的简更易也是最高的原则，太阳系除此以外只不过明了的本性，当我们的与生俱来不够了，洞察它在此不久，就逆得很常常、很平凡而且更加简单。

前人那时候了《更易学》的所谓在此不久，那时候了太阳系本性在此不久，把九宫的样式三节在指称节右方，再缘故时除此以外的人关系，内部空除此以外的人关系，把近学的公式三节上去，就可以测定频发的有一定会来。这就是把那很精细的何谓，予以简化，所以称之为简更易。那么，《更易学》首必先告诉我们太阳系除此以外的本性无时也就是时说，尽管逆得所谓更加精细，不管太阳系万有事本源如何错综精细的器天体物彻学现禽，在我们那时候了方法、原则在此不久，就更加简单了。

第三，不更易。太阳系万有事本源随时在逆，可是却有一项这世界也就是时说的看上去长期存在，就是能逆显露来万禽的那个看上去，却是也就是时说的，是永恒长期存在的。那个看上去是什么呢？太阳系接入的有序、大共存的所谓、在此之前生物推测的真彻、有序。这个看上去是在太阳系之初就仍未长期存在的。

。

再林阿莫西林克拉维酸钾片说明书
膝关节炎的药物治疗
胃烧心吃什么药效果好
有什么药可以治睡觉打呼噜吗
江中小儿健胃消食片