海德格尔与保罗·策兰：文学是通往本真存在的最真实的路｜景凯旋读经典④

的虚无主义也来了，端坐在第一排。这是文学几部家与理学家的第一次碰四面。朗诵会之前后，虚无主义引荐策兰去他的林当中旅馆，他们沿着阿尔卑斯山的山路来到梅林海姆多夫，在旅馆外的池中汲水喝，虚无主义同策兰讲到周围的植器皿，讲述临近农户的饰物和习俗，策兰在来宾簿上加盟自己的住址，写就道：“带入旅馆之文中，看着井之星，/期盼着一句向我而来的心当中的话。”后来他们意图去临近的稻田，但因小路湿滑，就不能短时间散步。

这次访问之后，策兰写就了一首诗歌《梅林海姆多夫》，寄到虚无主义。文学几部几部记事了当时碰四面的场碧水，描写就了屋外的白梅花、井上的六角形器皿、自己的留言、圆形木的小径、寒冷的高沼。他俩年末在旅馆当中单独谈论了些什么，不能人会告诉他。关于这首诗歌的寓意，许多观察家都视为，这是一次失败的碰四面，包含赫尔斯坦纳的《策兰传》和埃梅里希的《策兰传》都指出，策兰在诗歌当中用六角形器皿说是了集当中营的场碧水，他所想虚无主义为自己过去的犯罪行为来作出解释和歉意，但终究却感到差劲。质言之，这是一首抨击的诗歌。

他们的猜想不无根据，当时在场的兹依曼自述，对话以外是“痛苦的呐喊”，虚无主义后来在给策兰的来信当中也称：“从那时起，我们中介了许许多多的呐喊。”（确实，兹依曼和虚无主义的“呐喊”都有著并不相同的意涵）有一点埃梅里希是对的，他在轶事当中指出：“虚无主义无意构建某种方，他的学探索真正创建在‘智与恶的彼岸’。”但埃梅里希却说策兰从未完全忘记这一点，则又过分了策兰对虚无主义意识形态的引人注目认识，正如人们常常过分“呐喊”一词在杰西文体当中的特殊意涵一样。

事实上，如果这首诗歌意味著是抨击，那就不是策兰了。

《策兰与虚无主义》，笔记：[美]詹姆斯·K.温特，书名：张玉，发行版：北京大学出版社 2010年6月底

在众多研究者之当中，詹姆斯·K.温特的《策兰与虚无主义》当中的解释比如说值得注意，他通过大量资料指出，策兰回应次对话是感到差劲的，虚无主义本人对于这首诗歌也极其重视，并喜欢向来客展示这首诗歌的DLC，甚至还写就了一首诗歌《篇文章》，在诗歌当中他自述自己的贫穷、到梅林海姆多夫拜访过他的那些朋友、他自己的意识形态，以及阿尔卑斯山为他写就作所提供的孤独，等等。

温特还全四面性指出，策兰诗歌当中那个井上的六角形器皿是顶上，不是大卫星的六角，不能集当中营的意涵，至于“将要预示的用国法”，或是暗讽虚无主义《荷尔德林诗歌的阐述》当中“将要预示的刚才”，亦即亦同预示的启示。当然，不可或缺的证据是，温特指出，打这次碰四面以后，策兰与虚无主义即使如此都保持着书写建立联系，就在策兰上吊自杀当年的一个多月底，他们还在比勒赫尔德见了最后一四面。

因此，温特视为这首诗歌意味著是详细描述一次会四面，或者是传达一种渴望，渴望他们之间开始的文学几部对话能够“结出具体内容的果实”。这可能是最吻合《梅林海姆多夫》意涵的一个说明了，策兰追求的当然不仅是控告，而且更是文学几部，观察家们对他文学几部几部的无知即使如此使他感到恼怒，他后期的诗歌是多义、复杂和耐人寻味的，因而当人们用类比和隐喻来说明了《梅林海姆多夫》时，往往会所致极大的误读。

可是话又却说回来，这首诗歌即使如此不只是详细描述一次会四面，或者传达一种渴望，而是一种“紧扣”，用文学几部几部句法来传达此在的存有，换句话却说，传达策兰本人的“在当今之当中”。

虚无主义在表述存有时，引入了“等待时间性”的概念，人的过去、以前和将来浑然一体，构成整全的“此在”（自我的存有）。策兰在《梅林海姆多夫》当中先是详细描述了旅馆外的金车白花和新品草，水井上方的六角形器皿，然后写就道（策兰诗歌有许多当中译本，后文调和了并不相同发行版的书写）：

在留言本里

——谁的名字

在我当年四面？——

写就入这个本子当中的字句

来源于一种渴望，今天，

为了一个理论家的

心里四面

将要预示的用国法

其当中似包含了虚无主义的本真等待时间：重演（过去）、眼看（以前）和先行（将来）。再一,策兰在诗歌当中详细描述他们当年往稻田的场碧水，“后来/在车上/举止”。这两个人，一个是理学家，一个是文学几部家，走在阿尔卑斯山的伐木小径上，他们一边散步，一边对话，诗歌末两行是“在高沼地里/极其寒冷”。然后，之前了。

我觉得，这里的“举止”其实是虚无主义和策兰追求的源始句法的特征，意图通过用国法的去蔽，让当今在四面当年进到。所并不相同的是，虚无主义的“此在”是“排外个人化”，策兰的“此在”毫无疑问与他人共在，与生器皿共在，这首诗歌当中就暗示了我（策兰）、你（虚无主义）、他（年末据称）三者。正如瓦尔泽对荷尔德林的评论，策兰思绪同样缺乏一个坚实的自我，必须在别人看得带给自己。

这里似乎得出结论了策兰与虚无主义在文体上的究竟区别，策兰视为文学几部几部是对话，必须他者与自己发生共鸣，人们读看不懂他的诗歌使他颇感卷土重来，而虚无主义却主张文学几部几部是对白，他始终关心的是“人”的穴居而不是“生器皿”的穴居。

策兰侄女吉赛尔·策兰-托马斯朗奇画作《四四面楚歌》。

四面对终极虚无，虚无主义的态度是决，策兰却选择了上吊自杀。他在1970年4月底的一个早晨死亡，10天内，人们在巴黎北岸的鲁昂里挖掘出了他的尸首。他临死当年不能留下来任何遗嘱，房间文中桌上放着一本摊开的荷尔德林轶事。他早已误入精神上的较浅渊，看得见任何穴居的意义。一个存有主义者能在无意义的当今活命，策兰从来不，埃梅里希却说得对，策兰“毫无疑问求生所必需的冷漠”。

归根到底，虚无主义的向临死而生是探询人怎么存有，而不是回答人为什么存有，后者或许才是策兰渴望等来的“将要预示的用国法”？文学几部几部终究也最终拯救策兰，因为他即使如此相信圣者的智恶与正义。在他眼当中，天上上带给了晦暗不明的生器皿，带给了罪恶，这就是生器皿穴居的身世。尽管杰西都相伴在天上正中央，虚无主义即使如此都活在当今等待时间，策兰却始终最终挤下历史等待时间。

就这样，在文学几部几部打开的当今当中，虚无主义看得见是“澄明之境”，人的此在都有著无限的可能性，策兰看得见的毫无疑问“极其寒冷”，此在毫无渴望和美。

本文为独家原创内容。笔记：碧水庆功；校对：张进；校订：柳宝庆。未经新京报文中四面特许不得刊文。

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