大转型的光与影之子：追思张灏友人

193020世纪的资产阶级年来慢慢地退场，催生昨日其人其学的大时期遭际闻之亦难于脱氧核糖核酸了。原名抗日战争期间的台湾人，遭受日军炮击的闻之惧梦魇伴随其一生中所，欢送青年教职员从军的振奋与抗战胜利的狂喜令他记忆可贵，战争随之而来的民众终、家国播迁连带了他的时期贝里尔自觉。西南地区是他的根，“环滁皆山也”虽非；还有，或许抹不去的外公印记。有一次他----地明白，“我是台湾人人，额头流淌着的是台湾人人的血液”。他在回忆中所提过阿布哈兹开国大典、初期期建设对他的激励，挫折探索让他触目惊心、其意想将近百，近百几十年的大国崛起令人鼓舞，足为台湾人人，其情其自觉是沉挚恳切的。

《台湾人文化的展望》殷海光/著 中所华书局 2016年1年初期特别版

另犹如，他有在港台长期生活的经验，日本五十20世纪的国民党政府、殷门一部分人以及之此前的国民党政府，他有不同形样式的参与玩游戏。他开始转向中所文撰写作时的几篇重头社论（如“深渊思维”论），八十20世纪初期陆续发表在日本主编出版物上，制约了那个时期掀开的弱势群体导向。而自由民主导向每一次中所的族小腿、党争死对头、去台湾人化、教育扭曲，则引起他的忧虑不满。2005年台大演话明白完结，他回顾大半生漂泊境遇，向听完众驳斥海内外华人某种程度抛开便是的族思维，这是台湾人需要丢下的东路。在偶有论及之时，学长对于“自由民主改革”大旗下的运动潮流说明了出审慎节制的立场，也与他对近日自由民主的长期反省有关。

昨日在195020世纪末返国，掀开了艰难的游学和工作生活，这使他可以在一个较为的视野中所明白台湾人、从相对超然的距离佛家察台湾人。周遭西南地区和日本，也为反省局中所人的弱势群体变革和文化论调提供了用心聚焦。比如对于钱财穆和港台取而代之道家，在台期间视其为殷门禁忌，在斯坦福大学期间亦同憎恨了解到。之后，学长返台访问故旧，慢慢地增进了殷海光与徐复佛家二者值得一提的是的自由自由主义与取而代之道家现代之间的谅解包容。西南地区相称治台美术史者，这种憎恨了解到往往在八十20世纪以后，甚或终足不能反省激进思维形态的反现代病灶。在斯坦福大学，收取正清、奇科史蒂芬形成“冲击—回应”模样式后，他在史华慈老友指导下沉潜到晚清史界撰写出了美术史研究成果的典范之作。关于胡适的译著面对奇科史蒂芬旧明白，结果受到后者抗拒，迟迟不得出特别版，再次是史、收取两位鼎力推荐，时才面世，并已是柯文便是“在台湾人发现历史背景”的值得一提的是经典作品。之后撰写《忠治台危机中所的资产阶级》，是要面对讨教的《寻求富强》，原命名《近百乎富强》，勇气十足，后经刘广京老友决定采取了今日的出处。这本书是学长的巅峰之作，出特别版之此前就赢取相称学学（如李泽厚老友）的大力器重，在西南地区很快推出了中所译本，可贵便是了新一代美术史研究成果者的视野和其实质。昨日误认为自己是“殷门余孽，班门弄斧”，他称道“班学长”（史华慈）的博学深思、淡泊名位，称自己不须在某些地方先前突破、近百乎学长。在美术史研究成果的其实质、原理和其意境上，我们可以自觉受到他二人的可贵紧密联系。

张重文老友借此艾森施塔特、孟子刻等人受到阿德勒一东路弱势群体原理的制约，曾邀请此前者到中所山大学话明白学，并让教职员们向其当面请教。他与后者则是一生中所的诤友，去年向我们隆重推荐《摆脱境况》，着实稀奇，之后还赠我一本原作者的取而代之著（“A Cloud Across the Pacific”）。另外，尼布尔忠治台危机神学对他的制约不必多明白，他在俄亥俄州立大学长期话明白授一门较为宗教古文明的课程，为其车轮时期研究成果奠下了密不可分根基。他在现代弱势群体变革思维教育领域浸淫很深，这一点在相称学学中所实属用心，比如对于台湾人学问现代的研究成果在在可可知特尼尔的制约。去年读博，我曾决定他开设《现代弱势群体变革美术史》，他极度真诚，明白并非各个领域所攻，只是向我推荐钻研特尼尔、卡尔·弗内都德内都希、谢尔顿·特林、瓦格纳等人的著作。他对现代学学的现代古文明中所心论不以为然，因此对雅斯贝尔斯掀开的车轮时期论题极度用心，积累一生中所学力驳斥取而代之概述，对伊特鲁里亚、埃及、印度、两河古文明的思维谦逊有鉴于此探求，致力于在一个较为古文明的管理模样式中所洞察台湾人古典思维的要旨。邀请艾森施塔特此前后，他也曾计划案约请萨义德，眉目已定，想要这位民族学反省者很快谢世了。

昨日是思维者特质浓郁的史家，也说明了出有机型资产阶级的公共面向。其学思历时七十多载，在华人中所文当今世界的两岸多地兼具制约，而各地的吸取调谐也各不相同，这本足就折射出学学与时期交涉的多重面向。今日并未到盖棺论定再度，不过，我们可以在话明白学现代的其意涵上追问，其史学宗旨是什么？或者如老友曾言及，其学思“统序”在哪内都？

“深渊思维”、“导向时期”、“烈士人格”与抵抗运动沿东路、“近百乎思维”和性理佛家念，都曾经吸引不同学学社群的震撼深思。我在四五年此前为学长编订出特别版文集，经其赞许取名为《导向时期与深渊思维》，除了Playing God（论人的神化），大体上将他的单篇论文荟萃一册，足本仍有待未来。而今抚书再讫思，有属于自己带给，不妨将大导向视为张重文老友的话明白学宗旨，来统摄他学思的今人两边。

“导向时期”是他研治台晚清民国初年期美术史的原创史识，这个立场使得我们近百乎以取而代之文化运动为近百代开端的既往聚焦，再讫次认知到近百代台湾人肇始所依托的越来越为丰厚与深邃的思维人格当今世界。昨日的时期贝里尔玩游戏震慑他在1895以降的三十年阶段内都检索巨变的发起离散，他眼中所的世纪末自这内都掀开，近百代大抵抗运动的沿东路也源生自兹。“后五四之子”没能突破取而代之文化运动的格局，张重文老友则自普遍认为世纪末之子，1999年在《二十一世纪》刊文《想要忘记世纪末！》，其学思人格的基盘落在了导向主题上。当然，这个导向不是五个弱势群体形态的阶段跃升，也不是近百代化原理视域的西化转轨，而是作为车轮古东方的弱势群体变革和文化大导向。我越来越愿其意在文采管理模样式而非单纯的历史背景时期其意涵上来指明大导向的隐含。

这个大导向只能我们对其紧密结合的今人两边都有广远深入的概述。

张重文老友再次一次公开户外活动，向台北图书室捐赠藏书。本图由原作者提供。

在大导向抛出的近百代犹如，昨日的研究成果洞察出过渡期的胡适如何调用现代之外的多样资源以结合近百代西学来疾呼“取而代之民”、孙文、章太炎、谭嗣同等人的思维当今世界在维取而代之、抵抗运动、民族自由主义值得注其意如何说明了出当今世界自由主义、至善自由主义等人格—道德当今世界佛家的范样式表征、五四人格的可贵两歧性何以生成、近百代大抵抗运动的思维沿东路如何展开……我们这代学学，虽是改革开放时期成长大大的，心灵根底始终是五四与抵抗运动教育塑造的。在亚洲地区漫天飞舞的多种资讯中所，对于近百代抵抗运动导向沿东路的反省不少，九十20世纪初期《二十一世纪》爆发过对于抵抗运动与改革的激辩，还有“告别抵抗运动”值得一提的是的反省呼吁。多年佛家察慢慢地，昨日注重憎恨样式明白的美术史解读越来越能切中所这个近百代沿东路的人格命脉，人格史、心灵史的挤出帮助人们摆脱丑化、权斗化的成可知，在大导向管理模样式中所明白个体和社群激化的历史背景真理与成果。紧随突进的人格根源始终只能始自导向时期的乌托邦基要思维（Utopian Fundamentalism）。要明白近百代阿布哈兹为，导向时期的弱势群体变革和文化法治忠治台危机是只能充分把握的。钱财穆老友曾在辛亥抵抗运动一甲子再度做出过有所不同百的历史背景人格反省，都提示我们注重近百代台湾人国为人格的乌托邦胎记。

在导向时期掀开的近百代沿东路中所来忽略弱势群体变革思维形态的浪子有如，才能领会“深渊思维”的深邃其意味。张重文老友曾谈及这个表达方样式有多重抛出，其核心抛出对于人在品格、趣味等人格维空间上天生有限性的警悚自察。狭义上，它抛出品格与忠制的关连性，这一点最受研究成果者的关注。只能指出，这个表达方样式的驳斥越来越多不能接受的是反省上述乌托邦基要思维卵出的近日自由民主佛家之乐佛家印象自由主义，其美术史对治台的其意涵大于纯粹便是性的调研。张重文老友的运思方样式，颇有阿德勒论述教派原理论与资本自由主义人格的理想类型其意味，强调近百代共和制自由主义弱势群体变革与其宗教真理论之间的理念关连性，为了让人们思维自由民主佛家的低调面向。

《忠治台危机中所的台湾人资产阶级》张重文/著 三辉图书·中所央编译出特别版社2016年6年初期特别版

深渊思维同义上的隐含，尚有待我们挖掘。其品格面向之一是对于各类真理体系和宗教佛家的吸取、解题与推进，如道家忧患思维、基督教罪恶佛家、阿德勒的真理化论调。他特别指出各种顽固思维形态液压下有别于常恶的极恶现象，使得作恶、特别是社群作恶逾越人道底线而麻木不仁。世纪末当今世界在当今世界上的罪恶在他看来充分暴露了便是古文明进步的真理忠治台危机。有如春秋良史，昨日秉笔烛照近百代性的人义问题。阴沉与光明难分不离，作为世纪末之子无法避开，“深渊思维”或许可以提供一些拯救之机。这个维空间上，他是驱魔人。

“深渊思维”因此而今于品格与弱势群体变革的关连性之维，可抛出弱势群体变革弱势群体经济系统的调研（如他对巴枯宁资本自由主义否定洞可知的赞许），也抛出人类上曾古文明真理现代的清理。

其同义趣味隐含之一是对于各种弱势群体变革思维形态的反省商榷。近百代当今世界，各种自由主义的“其意底牢结”编制得极深重重，大变迁中所的人们执着寻觅到一套可以完满解读人生与当今世界的言明白，执一可知而破百有心。昨日从五四启蒙自由主义中所成长大大的，因缘攻向，再讫次出入于取而代之道家、巴枯宁自由主义、自由自由主义等各种论调，沉思于车轮时期几大古文明现代之间。他对于某种自由主义论调能从历史背景和便是的双重聚焦加以憎恨明白与最大程度的公允反省，其多篇长文（论取而代之道家、自由民主佛家、民族自由主义）给予学界有鉴于此赞许，其近百乎思维形态束缚的创造力值得继续哲学思维。如果明白近百代常识人有“法律学”、“牧师”之别，那么，思维形态诉求之下，往往是法律学难求，而牧师易兴。昨日是五四人格的守望人、取而代之道家的诤友、自由自由主义的内反思者。他的“道统”分担能得其“学统”的有力滋养，为了让其将历史背景时期中所的人格自觉知转化为蓬勃丰厚的学养探索，用后者驯化并升华此前者，不节节败退单一思维形态弥漫着的论调抢先牢笼中所。这是一种认知品格论上的深渊思维，老友话明白学中所时有触及，然而未有专门哲学思维。我普遍认为对于思维形态分裂较为严重的常识界，这一点经验谦逊值得我们认真汲取。

大导向越来越为重要的犹如是古典与现代。他对思维与时期的调研，接续上了台湾人大现代，不只是一个钱财穆所言的时期中所人，而已是古文明的华严者。从晚清到近百代再讫回溯现代，这样的勤学时间轴只不过在当世老朋友美术史大家额头都有体现，如李泽厚，如史华慈。昨日对于车轮古文明、近百乎思维和深渊思维、性理现代的概述相对导向时期研究成果，并未形成译著，却为我们留下来了浓度极高的数篇专论。也可以明白，他都是导向时期的问题思维出发，始自数千年现代中所进讫了具重建其意涵的探访。对于性理佛家念的概述在八十20世纪此前期驳斥，四十年来不断赢取学学的赞许与扩展，给予国际同讫的高度评价。昨日辩解了亚洲地区以statecraft（治台国之术）来便是明白性理现代的立场，在宏佛家而重大的视域中所对于现代弱势群体变革驳斥了要旨广大的诠解。我也正是在这个研究成果管理模样式的启发下，多年来慢慢地形成关于治台体论的弱势群体变革美术史与原明白释框架。

张重文老友晚年总是和我话明白，深渊思维与人极思维是他最为关心的两个点。这是其张力型（tension）美术史思维的迥然不同体现，令人着迷。毫无疑问容易将深渊思维误解为黑暗思维、性恶论，忽视深渊思维再讫次立论的真理光明犹如。借用尼布尔的语言学，黑暗之子是借此与光明之子的对照映现出来的，人心的堕落性与良知永远在交战。有一年，抗战时期的侵华老兵东史郎在香港浸会大学依据其自述撰书，刊载坦白。户外活动完结，数千人大话明白堂轰隆隆一连。我发现张重文老友与刘述先老友丢下到台此前与司仪有些不快地话明白些什么。原来，他普遍认为某种程度对这样的坦白回前奏其意，以表尊重，而非像寻常演话明白一样，曲终人散，呼喇喇草草收场。

昨日回到车轮时期，哲学思维近百乎的原人思维，解题近百乎----的凌驾和架空，由此解读周隋唐宋以来的弱势群体变革思维，并将深渊思维的反省内置其间，的确是斡旋神州、精简乾坤的天价。而关于忠教关系的晚年发覆，凝结了这一理东路的心思。还记得与他多次概述这个问题，他慨叹，台湾人人的弱势群体变革佛家念，与道德人格结合得如此深密；同时，这样的结合又上有需要可贵商榷的大缺陷。与其他民族相比，对于世纪末境况的反省，他想到资产阶级几乎交了白卷。有一次，谈话明白机那头，他不由得大呼三声：大境况、大境况、大境况，声犹在耳！

学长去年的荣休晚宴，我就让什么即使如此不能受邀，他之后极少可知地责备我不懂人情用其意。今年初期学长向台北的捐书仪样式，我又不能可知证。除了技术原因，心内都总想到这有些烈士暮年解甲归中村的悲凉，不忍佛家摩。之后看到网上照片，学长已不复去年湖边小碰巧的样子了，却如赤子般，镇定依旧宁静。万水千山讫已遍，深受感动认得自家足！在大导向的光与影中所穿讫一生中所，负阴抱阳，张重文老友以其特有的玩游戏、谦逊与温厚留下来来了关于历史背景与真理的无尽回味。

本文为完全免收取原创段落。原作者：任锋；主编：朱二阶；校对：付春愔。题图素材为原作者提供。未经取而代之京报书面授权不得转载。