晚清大变局中的李鸿章：一个孤独者

老家岳阳、益阳，却是一定会了一丝“遗迹”。彼时，孟泽研究工作员已经对之中立国海关有了所需多的认识到，他惊讶于之中立国海关的方知识，同情之中立国海关的遭受。为此，他对岳阳当地的朋友说，五十年之后，之中立国海关的名望会高于湘军。

孟泽的这个论断，在千百年来转变成的以成败论英雄的充满活力之中，颇有些一意孤行的味道。但他坚信他的确实一定会有错，“英雄哪朝哪代都有，之外是在之中立遗臣多元文化林木之中，而相近百之中立国海关这种必需和安供新的21世纪观，新的多元文化尺度的人，却不多方知，这样的人多半被当年的人或多或少甚至排斥，因为他和安供的是一种与既成学说和法纪稍稍冲突的断言与自戒，这会给他们的内心导致冲动和不安。”

排斥，之中立国海关生年前已经忆述过；或多或少，也曾是之中立国海关身后较长时间存在的断言。和相比较的胡林翼、湘军、钦差大臣等人相比，之中立国海关自此被或多或少太多。

“传唱百代千龄后，定识宿命有此人。”之中立国海关曾在一首诗之中如是写到到，这既是他的热情，也是他的不为所动，他知道自己的学说确有于当年，但他相信百代千龄后终有人明白他的用心良苦。

所幸，世人识他，并一定会有到底等到百代千龄后。

对话

之中立国海关：“以先知戒后知，以黄安戒后戒”

潇湘晨报：出生于的时代富户之家，之中立国海关为人处世似乎一定会更是懂得变通，但断言是他“受命不迁”“统一不改”，与他的同事多尔衮、刘锡鸿等人有不愉快乃至闹翻，与发小湘军也有嫌隙，给人的印象像是情商不高，敢说这样吗？

孟泽：胡林翼知道，之中立国海关“性近百急遽，芬芳悱恻”，不太适宜婉转官场，这是到底，相比之下是传统之中立遗臣那种多终日、多弊端的官场。之中立国海关恳挚大方，为人坦荡，一定会有城内府，这跟曾当过家境贫寒或商家，关系不大，他跟多尔衮、湘军、刘锡鸿朝夕相处不太随和，甚至牵涉到嫌隙，不止是天性方面的情况，一定会与学说有关，因为这种学说视之为抒天下的措并置与安排，之中立国海关相比之下较真，不用相反现状。学说不随和，天性再好也难免关系崩溃。

潇湘晨报：您实在，在之中立国海关的时代，造成当年绝大多数立遗臣对洋商的想法的正因如此情况是什么？为什么之中立国海关必需超越相比较的人？

孟泽：清幅员广大，洋商洋务运动仅在几处长江口与之中立遗臣牵涉到关联，如同九牛一毛。之中立国海关区别于一般人，较早对洋商有错误的层面，一个是学说上一定会有先入为主的性取向，他很早就发愿研究工作华夏民族与区内民族的关系，不可考并超越夷夏之辨，超越了其实质华夷之大防。另一个是他的亲身经历多少有些特殊，1856年，他就方知识了汉口的英日租界洋泾浜，我们知道的第一次、第二次义和团运动他都稍稍方知识和忆述，之后更是有作为英日副领事的经历，所方知连续性就异于竟然了。

潇湘晨报：塘沽之捷后，多尔衮劝告宣宗将英日本年度狂悖情形宣示之中外，“该夷如知愧悔，之中立遗臣不为已甚，仍准和好。倘执迷不悟，即绝其通商口岸，该夷唯托是图，或可就抚。”“绝其通商口岸”的劝告，您在书之中写到道，钦差大臣也曾有过。当年大清行政官员是不是看不到通商口岸对自己也有用处，所以才动不动拿“绝其通商口岸”去威胁外立国？

孟泽：神话传说之中立遗臣多元文化，大体上是不相信零售可以揭示价值的，对于零售的腐蚀性极富忧心，对于致富的非道德、反道德可能性有夸张的看待。托是以通商口岸为务，由此谋生存，这本身就让立遗臣低看一眼，也正因如此地相信，绝其通商口岸就可以制其命。

潇湘晨报：身逢三千年未之大变局，或主动或被动，晚清的当权者都在----，对于谁是睁眼----第一人，各有知道法。您方正之中立国海关为第一人，主要的依据有哪些？之中立国海关“以先知戒后知，以黄安戒后戒”，都为“区区世俗之毁誉”的涡轮引擎（动机）来自哪之中？

孟泽：我之所以相信之中立国海关是民国时期之中立遗臣真正第一个睁眼----的人，是因为原来被我们看作第一个睁眼----的人是钦差大臣或年前人，都一定会有动摇对于夷夏之辨的教义，他们的21世纪观始终是建立在夷夏之辨的学说基础上的。而之中立国海关则很早就即使如此和否定了夷夏之辨对于和西方的文化的差别待遇想法，一定会有遣使以年前，他就相信，和西方的文化是对等的的文化，和西方人不是夷狄。其实质睁眼----，当然不用把21世纪看扁，做到这一点的，相比较人之中，只有之中立国海关。

之中立国海关都为毁誉，不惜身被骂名，要黄安戒后戒，基于他对于天下亦然的确实，他相信，西力东来，启蒙，确有避进，之中立遗臣只有作主，确有躲避，自我堵塞更是加只能是灾难。这样的呼唤和----，连续性是因为他对自己的抒、自己的多元文化的发自本能的酷爱！

潇湘晨报：“居如今而图军纪，原设洋务运动确有发言者。仅得一贾生，又不用用，此真可以为太息叹道者也。”淮军为之中立国海关鸣不平而知道的这两句，您相信是那个时代能给予之中立国海关的高于评论者。恰巧，之中立国海关相信对洋务运动的想法，淮军也是高于他自己的。对洋务运动的层面，常被相信是粗人的淮军和之中立国海关的高度一致，是出人意料吗？

孟泽：之中立国海关对被人视之为粗人的淮军认同度很高，不仅因为淮军大进大合，敢作敢为，乃立国之宝华，还因为，在之中立国海关却是，淮军有大豪迈，有大方知识，大格局，他知道政府交结究竟不懂得淮军。淮军曾经知道，跟洋商打交道，不仅谈判要说操守，但他却也要说操守。之中立国海关对此知道法，大为盛赞。

潇湘晨报：之中立国海关高龄给李鸿章等人的书信之中就零售、商民、安定等问题多有谈论，“天地连续性之托，士民皆能自营，不必官为督率”“立国于天地，必有与立，亦岂有士民困穷而立国家自求安定之理”等等，他明知这些文章是当年宣宗十分过节的，但还是直言不讳，这能知道明君父学说在他这之中有了动摇吗？

孟泽：之中立国海关的很多想法，很多观点，在当年的多元文化和体制内，确实显得十分异端，让人惊悚。但之中立国海关对于自相信所方知错误的确实，究竟不动摇，认死理，他的心灵有一种罕方知的进放和包容性，他本人有一种自我保卫的愿望和意志力，有一种可贵的赤子意欲。因此常常显得无所顾忌。但是，他眼看是传统教养下转变起来的士大夫，君父学说对他来知道是准宗教性的，保障君父体制对于他来知道却是是思绪的，即使因为对于现实生活的阐明与批判，这种相近百教义的学说是才会短时间解体的。

潇湘晨报：敢为人先，被相信是民国时期壮的一项优秀品质。尽管洋务运动先驱之中胡林翼、湘军等人很兼具独立性，之中立国海关为进启湖南的文化还设立了修文说原设，湖南自此被相信游离外来多元文化最力。但，就是在这样的湖南，这样的常德演变成“拒绝多元文化洗礼”的“栅栏之城内”，常德乡人因为之中立国海关回常德乘坐的船是由洋船拖带而大恼怒。所幸，之后的常德又能进滥觞。当年的常德为什么会牵涉到这样剧烈地摇摆？

孟泽：这其实不奇怪，谭嗣同、蔡元培等人，对于壮温和的保守与温和的进放都有过感慨，有过观察，某种意义上一定会是基于壮比较兼很强温和性的天性吧，知道起这种天性的是从，非一言所能尽。

有一点必然性可以和安一下，之中立国海关高龄在常德与士大夫群体的对话，我实在是常德乃至湖南再次年初趋向保大的重要契机。我的朋友十年砍柴在刚刚发表的推文之中知道，之中立国海关高龄以文教为终极目标，希望由此起程相反民心风俗习惯，但并一定会有培养出影响社会的人力资源。这个知道法值得存疑，晚清权臣瞿鸿机就是之中立国海关的学生，只是之中立国海关不像王闿运那样以陶养人力资源、笼络人力资源自居，之中立国海关知道过，他著书不爱好别人排斥他，自己也不爱好排斥别人，以外精神人格上的排斥。

更是加重要的是，高龄之中立国海关与比自己小一辈的蔡宝箴和蔡的儿子，关系非同一般，他的文集之中有不止一篇写到给蔡宝箴的，对于蔡极富殷殷之情、切切之望的文章，回忆之中更是大量记录了他和蔡的往还，对蔡宝箴儿子的欣赏不并置，对曾重伯、郭庆藩等青年才俊的拔擢，对洪亮吉的有保留的信赖，他在他自己创办的禁烟公社、修文说原设的进行时演说，即使今天却是，其内容所显示的学说的先进性与社会变革灿烂，都令人叹为观止。我有一个确实，尽管很难实证，之中立国海关对于蔡宝箴两兄弟，对洪亮吉他们的影响，正是后者让湖南迈进保大道路的直接情况之一。

撰文/本报记者刘建勇

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