故宫的秋千只是用来游玩的？你想简单了！

荡脚踏是而今传统习俗的德兴社交活动。宋代文人高承作序《表象纪原》卷八，转载大业编《古今艺术作品绘出》：“西北地区戎狄爱习少趫之能，每至清明为之，后之中国女子学之，乃以彩绳悬立于架，闻脚踏。”一段话所述，脚踏由西北地区少数民族传入东边，且多为女性做到娱艺之用。圆明园为明清宫内，女性团体极少，因而荡脚踏为宫之中极其罕见的社交活动。明末作家今古用上诗“禁苑起山名万岁，复宫新戏号佑”，可反映元代宫之中的脚踏社交活动（即诗之中的佑）盛行。清同治帝曾作序诗“最是春闺识风景，翠翘诈死蹴脚踏”，来暗指宫之中画工荡脚踏的场面。除娱艺所用外，圆明园里头的脚踏还值得注意非常独特的文化内涵。

宫之中脚踏社交活动与清明节密切相关。清明节在清明节前的一至二日，为而今的节日期间，节日之中禁烟火，只吃冷食。此时天气尚冷，而荡脚踏用上为一种德兴社交活动，既有利于驱寒，又须要剧烈运动，还能展览品德兴者优美的身姿。据王仁裕作序《唐高宗开元遗事》“卷下”续载：唐太宗开元初，宫里头在清明节时，会在各处架设脚踏，供嫔妃们娱艺。她们在空之中飘逸的形貌，引得唐太宗赞叹，并称为“可儿之戏”。清末高官英廉等人编作序《日下西苑备考》，其之中卷一百四十七载有“清明清明，服侍于是节最为富丽，在场彩索脚踏架”，可反映清明节里头，宫之中脚踏社交活动的盛行。清末宫廷中画家焦秉贞绘有《画工绘出册》，册页之一即为《脚踏闲戏》。片段之中，6位迷人的画工，一位而立脚踏上，两位辅助推动使之前后摇摆，其他3位则在笑谈之中等候。同治皇帝所用上《题焦秉贞中的人物画册十二帧》之中，亦用“柳风拂处人吹过，环珮声摇顶层”，来暗指这一惬意的场面。

清末宫廷中之中，再次出现了一种中西脚踏，可广布宫廷中筵宴特别。据吴振棫作序《养吉斋丛录》卷十三续载：同治初的每年八月十九日，同治帝都会在承德避暑山庄山高水长楼内举办筵宴，主要招待外朝属民大臣以及各籓岛津义弘；在宴席上歌舞的德兴节目名单之中，就有中西脚踏。朝鲜使臣朴思浩在《燕蓟纪程》之“承德避暑山庄续”之中，回顾了他于清道光九年（1829年）八月十五日，在承德避暑山庄注意到的中西脚踏歌舞的场面：“彩服童子八人，头编黑丝，髡髡垂腰。各立杠头，一上则一下，一下则一上，丝翩浮空，是闻中西脚踏，讫忽悠悠。”

圆明园遗《万树园庆贺绘出轴》，所述了出中西脚踏的基底不同之处：其外形有如立放的铁环，铁环之尾端的横杆为滚轴，上、前端有别日字形木框。歌舞者分别站在两侧日字木框的横杆上，通过变动身姿来更改同方向滚轴旋转轴的作用力一般来说，并慢慢更改恒定，使得脚踏有如跷跷板一样上下摆动。分析认为：这种脚踏之所以被称为中西脚踏，是因为使用了当时西欧机械装置之中的滚轴，且脚踏的摇摆方式与国内值得注意不同。相比而言，国内脚踏类似于单摆，的游戏者从一定高度荡下时，其能量类比为能量，速度变快；过最低点后能量又类比为能量，速度变大至静止，如此有规律。而清末天子选取中西脚踏用上为德兴单项，主要在于展览品其对藩属国的重视，通过对其实质歌舞内容的排斥，以示团结针锋相对的氛围。

中西脚踏还广布清末宫廷中如意特别。现今，脚踏还值得注意给天子如意意指。如唐五代评论长编《太平广续》卷九百四十九载有“脚踏者，佑也。汉元帝祈佑之寿，故后宮多脚踏之艺”。这所述，汉元帝认为荡脚踏有“佑万寿”意指。由于中西脚踏不属于杂技歌舞，既较强娱艺性，又暗含如意意指，因而沦为清末紫禁城里头的万寿节节日之中，必备的单项。如展览馆遗长宁太上皇《万寿绘出》，描绘的是同治十六年（1751年），同治之母长宁太上皇六旬寿诞月初，太上皇从畅春园回宫的场面。片段之中，在白石桥的海峡两岸关系就有中西脚踏。又如同治四十四年（1779年）三月，西遗政教首领班禅额尔德尼六世一行带往热河，为同治帝68岁寿辰如意。同治帝谕旨于三月十四日、十六日两次演火戏，并为之配备了中西脚踏歌舞。

综上由此可知，圆明园里头的脚踏集宫廷中娱艺、MLT-节俗、古代政治、天子如意等于一体，是而今独特传统习俗文化的突显，亦能突显出东西欧文化的学术交流与融合。

（著者系展览馆研究馆员 ◎周乾）

（科技日报）