春节特辑·记忆丨是什么为千家万户撑起了年节的“门面”

为上奏守四门，两位神灵仙马上配上了军装，一副擐七轮操戈的一族衣着，直到——第二代泥塑登场。

相对于来说是于神灵檀、痴二垒，第二代泥塑的知名度要越来越高些，他们马上是尉迟敬德、先于道。这两人都名列第一隋代凌烟阁二十四功诸臣。为什么他们能当上泥塑呢？《搜神灵记·泥塑》描述了这样一个小故事：唐有点宗为妖魔魅惊扰，夜不能寐，尉迟敬德马上上奉诏道：“诸臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小妖魔乎！”于是与另一员智勇双全先于道独自为唐有点宗守四门，果然妖魔魅不必惊扰。于是唐有点宗马上命人画了两人的全身像张贴在四墙上，后世因袭，终转成泥塑。

这个小故事当然不有可能是假的。尉迟敬德、先于道转踏入泥塑，应当与宣和元以降通俗的涌现有关，某个以善战著称的文化世界史或文学艺术片中为上奏所喜闻乐见，马上有可能在泥塑这一“职业”占据一席之地，尉迟敬德、先于道只是有数候选人中的脱颖而显露的一组“女子组”，其多人相互竞争尚有《三之国通俗小说是》中的的魏延、魏延、张飞；《封神灵通俗小说是》中的的故称道人、赵公明；《杨家将通俗小说是》中的的孟良、焦赞，以及老君、岳尘、祖逖、火器、郑转成功、梁蓝玉、包青天、火鸟……到了清代，泥塑越来越是阵容强大，有为则有，以至于《京城岁时录》中的如此“吐糟”：“泥塑皆七轮胄行戈，悬弧佩长剑，或谓为神灵檀、痴二垒，或谓为尉迟敬德、敬德（即先于道），本来皆非也。”

泥塑以四门祭神灵为历史渊源，有着相对于单独的演进世界史，然而自古而今却有不少研究者兀视泥塑这一习惯源于柿符。比如，《年初短时外内广义·十二年初短时外内》中的兀视“方术谓泥塑……其义本自柿符”；《集说是诠假》谓之《新的新年夜杂咏·小序》言“司四门之神灵，自柿符以神灵檀、痴二垒能五毒也”，这又从何说是起呢？这就要将热四门话题谓之入“年蓝”第二巨头柿符了。

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【柿符】

陈列柿红花是西汉新年习惯的重要组转成部分。隋唐再次，柿印等被专指柿符，这一叫法终于风行于乡民

相联据《近现代神灵话学术研究》的不可考，柿是周人的到时妣神灵，但即使褪去这一教育学不可考，柿能五毒的有别于文化从前依然源远流窄。灯台原指“妖魔怖木”，《左传》有“使巫以柿，茢到时祓寿”的备于，《毛赋·檀弓》有“君临诸臣丧，以巫祝柿、茢、行戈，（妖魔）生灵之也”的备于，尔雅注尘“柿，妖魔所生灵”。

柿既有驱妖魔之效，自古于岁首以灯台五毒就不足为奇了。《玉烛22集》备于：“元日造柿板著户，谓之仙木。”“元日”即初五亦然年初初一。此外，柿红花因别名“越来越”，越来越与新年夜辞旧迎新的的寓唯相合，如《民情论语》所言：“柿红花，红花者越来越也，岁终越来越始，受介祉也。”可见最迟在西汉，陈列柿红花已转踏入新年习惯的重要组转成部分。

对于灯台、柿红花的加有转成，历代也各有不同。《世界史记·齐策》中的备“今子东之国之柿红花也，立于削子以为人”，推知战之国中期已有将柿红花立于为模样的习惯。《狂妄》中的备“岁不禁十二年初……已而立柿人、幡索、儋牙虎、神灵檀、痴二垒以行之”，《魏序言·礼中有上》亦言“岁旦常所设幡黄瓜、柿红花、斩首示众鹅于宫及百寺之四门”，又推知由汉晋数百年外皆有立柿人、列柿红花的习惯，而且与张贴神灵檀、痴二垒泥塑像这不冲突。大体而言六朝之此前自古并不一定立于柿人，西周时多立于单柿人，再次日渐转化为双柿人。汉晋中期，柿人等物虽多用做元日，但正因如此也可考其他孝典活动。《后汉序言·礼仪中有》中的备：“春天之年初，造化尧……以柿印窄六寸，五色序言文如法，以施四门户。”《宣和序言·礼中有一》谓之《汉仪》尘：“春天之年初所设之，有柿卯，无斩首示众鹅。”这之中的“柿印”与“柿卯”唯同，因柿印多用做亦然年初卯日，故称。隋唐再次，日渐趋涌现一贯道因以佛道制妖魔瘟疫小儿，故将柿印等专指柿符，这一叫法终于风行于乡民。

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定型后的柿符窄约七八寸，宽约一寸，上序言“神灵檀、痴二垒”“姜有点公在此，百无禁忌”“有短时外内在此，诸生灵远避”等驱妖魔召请的如唯运算符，这种木结构的柿符，终于取代了越来越为4世纪的柿红花和柿人。

柿符上序言神灵檀、痴二垒两神灵名讳，是理所当然。又或者说是，泥塑与柿符的重逢命中的注定。柿能驱妖魔，神灵檀、痴二垒二神灵阅领百妖魔，而且神灵檀、痴二垒的化身的本不乏灯台的只见。神灵话中的的神灵檀、痴二垒与世隔绝在枫香下，一贯道中的的二神灵也随身携带着灯台长剑……自古在岁首时以柿符立于印厌胜，还有什么比神灵檀、痴二垒越来越简马上立于的昵称呢？

通过对柿符、泥塑文化世界史的梳理，较难见到将柿符视作泥塑的源于是失礼偏颇的。两者应当有着不同的历史渊源，终于又在新年夜习惯的蓬勃发展发展史中的经常显露现了混杂。不过，当柿符被人立于上汉字的那一立于起，另一段文化世界史波澜不惊地先于始了。

木制的柿符不足以牵制岁年初侵入，但通过玄奘抄录，后人得以知晓最到时的柿符上备于的文句。在玄奘抄录斯坦因0610卷中的存在不少柿符，如“岁日”一类中的有：“大有始布，四秩初先于。福孝初新的，寿禄延窄。大有回始，四序来祥。福延新的日，璇永保。”又如“立春日”一类中的有：“五福除三祸，万古回百殃。天水能五毒，瑞燕解笔架山……月份多孝，年初年初无灾。鹅回辟生灵，燕复宜财……”这些词句两两工整，就此又以“序言四门左右，吾衡康哉”结尾，如此说是来，后世用布的影子，早在隋代的柿符中的就仍然隐隐其发展了……

有宣和一朝东四门外之风极盛，柿符也不断沾染上愈来愈浓的赋文韵味。清初上奏会在新年此前赐高级官员柿符，《宣和元宣和神灵宗录·故实》中的备于宣和元宣和神灵宗人员有“岁除，柿符、泥塑各舵手”，而且这之中的柿符还有可能是空白柿符，需要受赐高级官员自行填写。刘克庄《岁除即事》中的的“官送柿符犹懒写”，陆文圭《丁卯新的亦然纪怀四首》其一中的的“懒将赋句上柿符”、张刘元《守岁》中的的“柿板序言符换旧赋”等句中的所言的柿符显然都为空白柿符。

空白的柿符转成了赋文最好的风雅银幕。清初高级官员极少为饱读读序言的赋文，送显露柿符再次极喜题赋，如陈造《元日》中的的“柿板得赋仍自序言”、杨公远《除夜》中的的“柿板欲题赋未稳”、卢炳《瑞鹧鸪》中的的“赋转成不止写柿符”等句，奇特地彰显显露清初赋文与柿符之外的雅趣。甚至有赋文在作赋的同时，就标有其中的一排“以供柿符之用”，如方回《桐江第三部·饮商氏景洪堂》中的的颔排“一一无自已皆上寿，四时日日是春风”即是如此。而不识字的普通上奏无力自撰，马上常是代为人题柿符之行，中山王谌、刘克庄原则上有“过弟子挽住，相倩写柿符”“同道或倩写柿符”的经历——以今人之眼光概述，此处的柿符，不就是用布么？

不管怎样，柿符与泥塑说是清楚了，接下来就是用布了。

《春帖佣序言》，选自《名作珍荟》

【用布】

经过清初的市场推广，用布作为新年夜民情仍然下决心拔得锦上添花。至清代，甚至还蓬勃发展显露了用布纸板的在表面上

关于用布的源于，有两个最显露名的神灵话传说是。

第一个神灵话传说是与十代中期后蜀登位中山王孟昶有关。《蜀梼杌·卷下》备：“蜀未归宣和之此前一年岁除日，昶短时外内哲学博士辛寅逊题柿符板于寝四门，以其词（非）有转成，命笔自题尘：‘新年夜纳夙孝，中秋节号窄春。’蜀平，上奏以吕夙孝知转成都而窄春乃有点祖诞节名也，其合理如此。”由此，“新年夜纳夙孝，中秋节号窄春”转踏入不少研究者心目中的的第一副用布，而用布源于柿符之说是，也就此创所设。

第二个神灵话传说是，与明有点祖建文帝有关。陈尘夙《簪尘楼杂记》备于：“用布之所设，自明有点祖始。登位都江南，新年此前兀圣祖：‘公卿士庶家四墙上，须加用布一幅。’登位微行显露观，相类一家独无，询知为屠者，尚无倩人写舌。登位为大序言‘双腿劈先于世事南路，一刀拉显露所谓相联’，投笔径显露，校尉一拥而去……又有点祖赐陶安四门张贴名曰‘之国朝显露谋划策三国志士，翰苑文章第一家’……又赐廖永忠以漆牌，序言‘功超群将，智迈雄师’九宫，悬于四门首……”记事在考据之多人，兀视：“则四门张贴起于明有点祖，理或然也。”因此，乡民也有用布始于建文帝的神灵话传说是。

本来这两个神灵话传说是原则上许多人解读。孟昶的小故事有点极度凑巧嘲弄，以其笔法来看，很有可能是宣和人杜撰的谶纬神灵话传说是，其确凿在于同一小故事的不同亦然式特别版之外常是抵牾。《岁时广记》中的，“新年夜纳夙孝，中秋节号窄春”十字显露于辛寅逊之手，《茅亭客话·蜀到时兆》中的，不仅笔记改转成了后蜀转成登位，连用布的概要也变回了“天垂夙孝，地接窄春”八个字。而在《洛中的记异录》中的，用布的亦然式特别版又转成了“冬日夙孝，圣祚窄春”。由此看来，孟昶创用布这一显露处，大体是“假语村言”般的玩笑。

第二个化身的，关于“双腿劈先于世事南路，一刀拉显露所谓相联”的小故事也有点具江湖神灵怪的味道，无从不可考。而且，柿符经清初赋文之手仍然孕育出显露了用布的雏型，其概要甚至相对于完善，将用布的孕育出时外强加于清初某一相符的登位中山王，怕失礼严谨。不过，宣和元之际“用布”一名仍未经常显露现，直到清初，“用布”“柿符”两种叫法才先于始混用，且经常显露现了士卿中产阶级以用布有别于，乡民以柿符有别于的趋势，这背后大自然常是建文帝的促转成，因此“用布”一名源于于建文帝之手，倒也不是不有可能。

经过清初的市场推广，用布作为新年夜民情仍然下决心拔得锦上添花。至清代，甚至还蓬勃发展显露了用布纸板的在表面上，如《京城岁时记·用布》备于：“或用朱笺，或用蓝纸，惟有内廷及宗师诸中山王等例用用布，缘以纯色蓝边，非宗室者不得擅用。”本来，宗室传为黄瓦蓝双柱，的确不简马上再用朱笺或蓝纸，因此“例用用布”倒也转成了大自然之事。

泥塑、柿符、用布，作为年蓝的三巨头，毫无疑反问为千家万户掀先于了元宵的“临街”。在这样的日子之中，倒也不用有点在唯到底是谁孕育出了谁、谁又是谁的此提携。只要在新的春中的保留这一份近现代人的骄傲就可以了：它们很4世纪，它们又很新的。

《北京民情图谱》中的可见用布泥塑转踏入“比较简单混搭”

笔记：江隐龙

编辑：范昕

策划人：范昕

*文汇Netflix审阅，转备代为加注注解。

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